Реферат: Древняя Япония

Реферат: Древняя Япония

ВОСТОЧНОУКРАИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Реферат

По дисциплине: «История отечественной и зарубежной культуры»

Тема: ”Культура древней Японии”.

Луганск 2000

Первые упоминания о Японии Европа услышала ещё в эпоху Средневековья, познав её

вместе со смелыми путешественниками как страну неслыханной вежливости и

сказочного богатства. Эти представления доминировали и тогда, когда в

XVII-XVIII веках сначала португальскими, а потом голландскими купцами и

миссионерами были обнародаваны многочисленные факты из жизни и истории этой

далёкой для европейцев страны. Сегодня каждый может узнать из соответствующих

источников, что Япония (на Японском языке Нихон) – это островное

государство, которое занимает часть островов Японского архипелага

приблизительно на 3400 км вдоль восточной части Азиатского материка, омытого

водами Тихого океана. Япония первой встречает солнце из-за морского горизонта

и поэтому носит гордое имя «Страна восходящего солнца». Национальный флаг

великолепно отображает это в изображении красного овала солнца на фоне белого

полотна.

Неугасающий интерес к Японии в наше время получил новый импульс в понимании

её роли как единой в восточном регионе высокоразвитой капиталистической

станы, которая заставляет считаться с собой и её неординарным культурным

комплексом. Предметом анализа становится данный феномен и в самой Японии,

которая видит в нём гарантии дальнейшего успешного развития. Японская

культурологическая мысль, которая не имеет стойких исследовательских традиций

и внутреннего единства и существует как поле столкновения реакционно-

националистических и прогрессивно-демократических концепций, подошла,

наконец, к пониманию необходимости дать объективный ответ на вопрос об

уникальности японской культуры, тем самым определить постоянно действующие в

ней вспомогательные стимулы.

Традиционно это предусматривает поворот к древнейшему опыту освоения

человеком мира и нахождения ним своего культурно-образовательного потенциала.

Но в Японии только после II Мировой Войны мифы про «эру богов», которые

веками поддерживали авторитет власти и государственности, стали уступать

место разговору про первичность общества, про японскую культуру. Эпоха

палеолита в аспекте своих традиционных характеристик и на японской почве

выявила единство общечеловеческих корней, неолит и энеолит сделали шаги в

направлении спецификации японской культуры как культуры определённого народа.

С этого времени на протяжении своего исторического существования она наряду с

ярко выраженным традиционализмом постоянно демонстрирует умение

ассимилировать элементы других культур, органично включая их в свой

культурный комплекс.

Патриархальный строй (удзи), важное приобретение родоплеменных отношений, стало

главной основой социальной структуризации японского общества. Его роль

оставалась доминирующей и тогда, когда общинная собственность на землю и орудии

труда, демократический характер первых форм власти, были вытеснены

имущественными различиями, возникновением большого землевладения и

рабовладельства. Ярко иллюстрирует эти перемены появление среди родоплеменных

объединений главенствующего племенного союза Ямато (III – IV ст.),

который широко использовал труд рабов. Необходимо добавить, что исторические

условия развития Японии не давали возможности рабовладельцу выйти за пределы

одного общественного строя и определить все стороны жизни. Соответственно его

роль не была центральной в иерархическом укладе общества, где ниже родовой

знати и аристократии находились вольные общинники (селяне), полувольные

профессиональные группы (бемин) мелких производителей и выделение своим

привилегированным положением профессиональные общины-роды служители культов,

администраторов, военных и других, которые свою силу и влияние использовали в

борьбе за власть при дворе.

Проникновение в Японию буддизма, китайской общественно-политической мысли,

письменности существенно повлияли на её дальнейшее культурное и общественное

развитие. Процесс расклада родового устройства был значительно ускорен

введением прогрессивных форм орошения и обработки земли, эффективных способов

ремесленного производства, возникновением чайной культуры и шелководства.

Обострение классовой борьбы требовало крепкой власти, способность сдерживать

протест низов, то есть единой централизованной державы. В результате

политической борьбы знатных родов верховный правитель племени Ямато был

провозглашён императором, активно распространялась легенда про его божественное

происхождение. Вся страна, приобретшая в это время название «Страна Солнца,

что восходит», была раздроблена на отдельные административные единицы, власть в

которых, как и важнейшие должности и ранги при дворе отдавались бывшим вождям и

старейшинам, для того чтобы устранить формирование оппозиции. Феодальным

500 лет. Развитие материальных основ феодальной системы вызвало длительное

существование феодальной раздробленности и численности междоусобных войн,

который приобрёл первенство в процессе объединения страны. Власть перешла

в руки военных. Возглавляемых Сёгеном, владельцев наибольшего из княжеств.

Правительство (сёгунат) находился в Эдо. Остальная часть территории

принадлежала феодальным князям (даймё). В тоже время император, который

был признан как номинальный суверен, жил со своим двором в Киото на правах

затворника.

В период Токугава, что длился более 250 лет, сложилась жестокая социальная

иерархия, что поделило общество на 4 класса: дворяне, крестьяне, ремесленники

и купцы. С 1640 года начинает проводится политика жесточайшей изоляции

страны от внешнего мира с целью сохранения созданной общественной

целостности, Защиты от какого либо влияния Запада. К западу так или иначе

подталкивали Японию реальные процессы развития государства: укрепление

товарного производства дало сильный толчок дифференциации крестьянства,

богатые представители которого основали класс буржуазии.

В 1854 году в результате демонстрации силы американского флота возле берегов

Японии страна открылась для внешних взаимоотношений, что, безусловно,

ускорило процесс вызревания в ней капиталистических взаимоотношений. Это

вызвало протест участий служивого дворянства, зажиточных крестьян и

купечества, которые начали реформистское движение под лозунгом реставрации

императорской власти, узурпированной домом Токугава. Он завершился в 1867

году свержением сёгуната и началом так называемой «революции Мэйдзи»

(«Мэйдзи» - просвещённое правление), что ликвидировало феодальную систему и

создало единое национальное государство, и возвращённый на престол император

в решении государственных вопросов

руководствовался решениями новосозданного кастово-аристократического

правительства.

Обеспечение национального единства требовало повышение престижа императора,

пропаганда исключительности японского государственного устройства толкало на

путь шовинизма и милитаризма. Конституцией 1889 года власть императора была

признана абсолютной, кабинет министров подчинялся ему полностью,

несущественные демократические права декларировались только формально. Серия

победоносных войн, что поставило страну в чрезвычайное положение в

дальневосточном регионе, увенчалось её успехом в Первой мировой войне – под

власть Японии попала не только Монжурия, Внутренняя Монголия, но и Китай,

вынуждены выполнять большинство её кабальных условий. Капитуляция,

подписанная Японией как участницей Второй Мировой войны 2 сентября 19454

года, положило конец японскому милитаризму, что соответственно определяло

дальнейшую политику страны, которая провозгласила отказ от войны в решении

международных проблем и запрет создания каких-либо вооружённых сил.

Сегодня Япония – конституционная монархия, где император, «символ

государственности и единства народа», не имеет фактической власти. Роль

наивысшего органа государственной и законодательной власти исполняет

парламент.

Двери в самобытный мир японской культура открывает эпоха Дзёмон «VIII – I

тысячелетие до новой эры», свидетель первых серьёзных шагов человека

утверждение себя в природе, в обобщенных и упорядоченных ранних

представлениях о мире. Это время прорыва из жестокого существования в

творчество, результатом которого стали солнечные часы – символ вечности – и

керамика Дзёмон (огромные парадные посудины и бытовая посуда), пластика и

символичная орнаментация, которая свидетельствует о возникновении

соответствующего космогоничного кода. Обожествление творческого акта

породило миф о творцах японской земли – супруги Идзанаги и Идзанами, о

происхождении от богини солнца Аматирасу, наиболее уважаемого божества, рода

императоров, положили начало эры мифотворчества, астральным культам. С тех

пор Япония вынуждена была идти путём определённым богами (Синта – путь

богов), то есть поклоняться силам природы и предков, воспринимая мир через

чувства удовлетворения от общения с миром.

Синтаист стал чисто японской религией, которая даже после проникновения в

страну других религиозных направлений оставалась значимой, всегда

ассимилируясь с ними в виде влиятельного ментального знаменателя.

Соответственно в ней японцы с давних времён видели своё предназначение в

гармонизации мира. Уже в одном из ранее законодательных документов

«Конституции из 17 статей» Сётоку Тайси (574 – 622 годы), который правил в

Японии более 30 лет, мы читаем: «Уважайте гармонию и возьмите за правило – не

действовать наперекор». Гармония заняла особое место в системе японской

культуры как главный организационный признак человеческой жизнедеятельности.

Как определяют японисты, чувство органичного слияния с природой подкреплялось

не только одухотворяющим его синтоизмом, позднее прикладывал до этого свои

усилия и буддизм, который утверждал, что «всё в природе – твои отец и мать»,

и даосизм, уверенный, что Дао пронизует всё – от былинки до Вселенной.

Убеждённый в живой связи всего со всем японец знал, что нарушение этой связи

угрожает вселенскому организму, и соответственно корректировал свои мысли,

чувства и поступки, тем более, что родоплеменное устройство, которое

подпитывало синтоизм, ориентировало на восприятие окружающего мира через

коллективные переживания, где царствовало всеобщее согласие о мироустройстве

благодаря активности богов и вождей. Этот стереотип начинает, изменятся,

когда иммиграция с азиатского континента (Кореи и Китая), обогащает Японию

культурой металлов и поливного земледелия, вызывая коренные изменения в её

развитии: концентрацию больших масс людей в поселениях, появление излишнего

продукта, имущественное расслоение и, наконец, зарождение системы

эксплуатации с соответствующими властными структурами. Тенденция

концентрации власти, что появилась с приходом эры железа (приблизительно 3

столетие), привела к созданию первой японской державы – Ямато, которое

своеобразно соединило в себе рабовладельческий строй с элементами феодализма,

заимствованными в Кореи и Китае. Ей соответствовала весьма однородная

культура одним из ярких явлений которой было возведение тысяч курганов

(кофун), символов солнечного культа, трансформированного в условиях нового

социально-политического устройства в культ государственного вождя, наследника

богини солнца Аматерассу. Уникальным культурным приобретением того времени

стала культура дотаку – бронзовых звонов, которые были священным ритуальным

предметом, связанным с культом предков. Признаки мастерства видны на

найденных в курганах погребальных аксессуаров: медных зеркал, золотых шлемов,

мечах с позолоченными рукоятками, золотых и серебренных украшений,

высококачественных гончарных изделий больших размеров сложной конфигурации,

исполненных под влиянием континентального гончарного искусства.

Процессы классовой дифиренциации общества способствовали формированию

японской литературы, которая отделилась от фольклора, а с появлением

письменности стала самостоятельным видом художественного творчества.

Значительную роль в этом сыграла «вера в душу слова», его магическую власть

на которую издревле опиралось земледельческая обрядность. Древнейшие из

известных письменных памятников книги «Кудзики»(620 год), «Кодзики» (712

год) и «Нихонги» (720 год), посвящённый истории, догматизму и ритуалу синто,

демонстрирует переход обрядов, которыми сопровождалось какая либо

существенная фаза сельскохозяйственных работ, в мифы. Кроме того, их

важнейшей функцией было укрепление государственного строя, поэтому

мифологическая часть эпоса должна была дополнять историческую, что, например,

в «Кодзаки» ведёт читателя от времён легендарного императора Дзимму до

правления императрицы Суйко (593-628гг). Последующая литературная обработка

не лишила ранние эпические произведения их первоначальных черт:

последовательного изложения представлений о мироустройстве, силы природы и

общественные нормы тогдашней жизни. Общей тенденцией этих литературных

памятников является последовательный переход от богов к героям и земным

правителям; от космогонии до истории: устанавливается прямая наследственность

власти японских императоров от богов, что позднее с политической целью широко

использовалось официальной идеологией. И всё же перед нами прекрасные

образцы старинной поэзии, где песни органично входят в прозаический текст и

повязаны с ним по смыслу. Они не имеют ещё чёткой метричной системы,

характерной для классического японского стихосложения, к тому же им присуще

фольклорные формы художественной выразительности и настоящей народной

мудрости. Не случайно мифы с книги «Кодзики» про богиню солнца Аматерасу,

которая спряталась в небесной пещере, а потом снова явила себя миру, есть не

просто рассказ про смерть и воскресенье, а фиксацией факта понимания

диалектической природы бытия. Первой литературной памяткой того времени

стала великая политическая антология «Манёсю» (вторая половина 8 столетия),

что через разнообразие текста тематики стиля песен отображало литературную

жизнь того времени в процессе его развития. Анализ данного материала

свидетельствует, что человек достиг того уровня, когда, освоившись в

собственной ментальности, стало открытым в широком восприятии наработанного в

контактах с другими народами, которые создали на континенте достаточно

сложную, развитую культуру. Открытостью способствовал поиск новых форм

государства на отмену от исторически первого его варианта – «Общества

удзикабане» (аристократы носили фамилию «удзи», что являлось знаком

происхождения и имя «кабане», что указывало на их общественное положение),

где власть над человеком как своё природное право осуществлял каждый

аристократ отдельно. Потребности дальнейшего развития общества, которое

входило в феодализм, требовали быстрейшей централизации правительственной

власти. Кроме того, в пределах государства Ямато этническое общество,

которое опиралось на кровнородственные связи и систему военной демократии,

последовательно преобразовывалось на народность, объединённую общественной

теорией, экономики, языка и культуры.

Длительная экспансия на северный восток, захват чужих земель способствовали

кристаллизации японской народности относительно тамошних жителей – варваров и

одновременно создавали новую, служивую знать, которая, реально работая на

государство оттеснила от руля старую родовую аристократию. Сведением табелей

о рангах, которые присваивались в зависимости от личных заслуг, началось

формирование бюрократической системы, принципиально отличавшейся от системы

удзикабане. Отправлением в Китай посла и группы студентов и ученных монахов

(607 – 608 года) возникает планомерное заимствование континентальной

культуры. Благоприятным фактором для этого становится привлечение к

японскому языку китайского письма (завезенное в страну примерно в 400 году

она осталась приобретением не многих) и его широкое практическое применение.

Буддизм, который проникает в Японию одновременно с китайской письменностью и

в начале там воспринимается не однозначно, теперь имеет успех у аристократии

как способ защиты существующего режима на ряду с идеей необходимости для

каждого достичь образованности «сатори». Культура данного периода почти

полностью формируется под его воздействием.

Литература

1. «История мировой культуры. Культурные регионы: Уч.

Пособие / под ред. Л. Т. Левчука. – Киев: 1997.

2. Бродский В. Искусство Японии VI-XVI вв. //

Всеобщая история искусства. Москва 1964.

3. Иофан Н. А. Культура древней Японии. Москва, 1974.

4. Губер А. А., Ким Г. Ф., Хейфец А.Н. Новая история

стран Азии и Африки. Москва 1982.