Реферат: Миф и культура

Реферат: Миф и культура

Содержание

Введение.......................................................................3

Глава I. Миф и культура........................................................4

1. 1. Понятие мифа и мифологии и их значение в жизни человека 4

1. 2. Основные тематические циклы мифов и их содержание........ 6

1. 3. Выражение общечеловеческих ценностей и социальных норм в мифологии.......9

Глава II. Соотношение мифологии с другими философскими понятиями 11

Список использованной литературы..............................................15

Введение

Миф есть не только исторически первая форма культуры, но и изменения душевной

жизни человека, сохраняющееся и тогда, когда миф утрачивает свое абсолютное

господство. Всеобщая сущность мифа состоит в том, что он представляет собой

бессознательное смысловое породнение человека с силами непосредственного

бытия, будь то бытие природы или общества. Если миф выступает как

единственная форма культуры, то это породнение приводит к тому, что человек

не отличает смысл от природного свойства, а смысловую (ассоциативную) связь

от причинно-следственной. Все одушевляется, и природа выступает как мир

грозных, но родственных человеку мифологических существ - демонов и богов.

В обыденном понимании мифы - это прежде всего античные, библейские и другие

старинные "сказки" о сотворении мира и человека, рассказы о деяниях древних

богов и героев - Зевсе, Апполоне, Дионисе, Геракле, аргонавтах, искавших

"золотое руно", Троянской войне и злоключениях Одиссея. Само слово "миф" имеет

древнегреческое происхождение и означает именно "предание", "сказание"

[1].

Особенно сильно значение мифологии проявляется при изучении философских

понятий и исторически сложившейся системы человеческих ценностей. Это

определяет необходимость изучения мифологии всесторонне во взаимосвязи ее с

другими науками и философскими понятиями и категориями.

Глава I. Миф и культура

их значение в жизни человека

Миф - наиболее древняя система ценностей. Считается, что в целом культура

движется от мифа к логосу, то есть от вымысла и условности к знанию, к

закону. В этом плане в современной культуре миф играет архаичную роль, а его

ценности и идеалы имеют рудиментарное значение. Развитие науки и цивилизации

часто обесценивает миф, показывает неадекватность регулятивных функций и

ценностей мифа, сущности современной социокультурной действительности.

Однако, это не значит, что миф исчерпал себя. Миф в современной культуре

создает средства и способы символического мышления, он способен ценности

современной культуры интерпретировать через идею "героического", что, скажем

недоступно науке. В ценностях мифа чувственное и рациональное даны синкретно,

слитно, что малодоступно другим средствам культуры XX века. Фантазия и

вымысел позволяют легко преодолевать несовместимость смыслов и содержания,

ибо в мифе все условно и символично.

В этих условиях выбор и ориентация личности раскрепощается и, следовательно,

используя условность, она может достигать высокой гибкости, что, например,

почти недоступно религии. Миф, очеловечивая и персонифицируя явления

окружающего мира, сводит их к человеческим представлениям. На этой почве

становится возможной конкретно-чувственная ориентация человека, а это один из

самых простых способов упорядочивания его деятельности. В ранних и примитивных

культурах такому способу принадлежала ведущая роль, например, в язычестве

[2]. Но в развитых культурах подобные явления имеют скорее характер рецидива

или являются механизмом реализации того или иного архетипа, особенно в массовой

культуре или массовом поведении.

Мифология часто используется в XX веке как усилитель ценностей, обычно за

счет их гипертрофирования и фетишизации. Миф позволяет заострять тот или иной

аспект ценности, гиперболизировать ее, а, следовательно, подчеркивать и даже

выпячивать.

Мифологическое мировоззрение - начальный тип мировоззрения, который можно

назвать предмировоззрением. Мифология возникла на той стадии общественного

развития, когда человечество пыталось дать ответы на такие вопросы, как

происхождение и устройство мироздания в целом. Значительную часть мифологии

составляют космологические мифы.

Большое внимание в мифах уделяется рождению, смерти, испытаниям. Особое место

занимает добыча огня, изобретение ремесел, одомашнивание животных. Миф - это

не первоначальная форма знаний, а вид мировоззрения, образное представление о

природе и коллективной жизни. В мифах объединились зачатки знаний,

религиозных верований.

Для первобытного сознания мыслимое должно совпадать с переживаемым,

действительное с тем, кто действует. Генетический принцип - сводится к

выяснению кто кого породил. Мифы построены на установлении гармонии между

миром и человеком.

Наряду с мифологией существует и религия. Но чем отличается мифологическое

мировоззрение от религиозного? Воплощенные в мифах представления тесно

переплетаются с обрядами.

Европейским народам вплоть до XVI-XVII вв. были известны лишь знаменитые и

поныне греческие и римские мифы, позже им стало известно об арабских,

индейских, германских, славянских, индийских сказаниях и их героях. Со временем

сначала ученым, а потом и более широкой публике оказались доступны мифы народов

Австралии, Океании, Африки. Выяснилось, что в основе священных книг христиан,

мусульман, буддистов также лежат различные, подвергшиеся переработке

мифологические предания. Что удивительно: обнаружилось, что на определенной

стадии исторического развития более или менее развитая мифология существовала

практически у всех известных науке народов, что некоторые сюжеты и рассказы в

той или иной мере повторяются в мифологических циклах разных народов

[3].

Сегодня большинство ученых склоняются к тому мнению, что секрет происхождения

мифа следует искать в том, что мифологическое сознание явилось древнейшей

формой понимания и осмысления мира, понимания природы, общества и человека

[4]. Миф возник из потребности древних людей в осознании окружающей его

природной и социальной стихии, сущности человека.

1. 2. Основные тематические циклы мифов и их содержание.

Среди всего множества мифических преданий и рассказов принято выделять несколько

важнейших циклов. Назовем их[5]:

- космогонические мифы - мифы о происхождении мира и вселенной,

- антропогонические мифы - мифы о происхождении человека и

человеческого общества,

- мифы о культурных героях - мифы о происхождении и введении тех или

иных культурных благ,

- эсхатологические мифы - мифы о "конце света", конце времен.

Космогонические мифы, как правило делятся на две группы: мифы развития и мифы

творения.

Антропогонические мифы являются составной частью мифов космогонических.

Согласно многим мифам, человек сотворяется и самых разнообразных материалов:

орехов, дерева, праха, глины. Чаще всего, творец создает сначала мужчину,

потом женщину. Первый человек обычно наделен даром бессмертия, но он

утрачивает его и становится у истоков смертного человечества (таков

библейский Адам, вкусивший плодов с древа познания добра и зла). У некоторых

народов бытовало утверждение о происхождении человека от предка-животного

(обезьяны, медведя, ворона, лебедя).

Мифы о культурных героях повествуют о том, как человечество овладевало

секретами ремесла, земледелия, оседлой жизни, пользования огнем - иначе

говоря, как в его жизнь внедрялись те или иные культурные блага. Самый

знаменитый миф подобного рода - древнегреческое сказание о Прометее,

двоюродном брате Зевса. Прометей (в дословном переводе - "мыслящий прежде",

"предвидящий") наделил разумом жалких людей, научил их строить дома, корабли,

заниматься ремеслами, носить одежды, считать, писать и читать, различать

времена года, приносить жертвы богам, гадать, внедрил государственные начала

и правила совместной жизни. Прометей дал человеку огонь, за что и был покаран

Зевсом: прикованный к горам Кавказа, он терпит страшные мучения - орел

выклевывает ему печень, ежедневно вырастающую вновь.

Эсхатологические мифы повествуют о судьбе человечества, о пришествии "конца

света" и наступлении "конца времен". Наибольшее значение в культурно-

историческом процессе сыграли эсхатологические представления,

сформулированные в знаменитом библейском "Апокалипсисе": грядет второе

пришествие Христа - Он придет не как жертва, а как Страшный Судия,

подвергающий Суду живых и мертвых. Наступит "конец времен", и праведники

будут предопределены к жизни вечной, грешники же к вечным мучениям.

Сказанного достаточно, чтобы подтвердить сформулированную выше мысль: мифы

возникли из настоятельной потребности людей объяснить происхождения, природа,

людей, устройство мира, предсказать судьбу человечества. Сам способ

объяснения имеет специфический характер и коренным образом отличается от

научной формы объяснения и анализа мира. Какие же особенности отличают

мифологическое сознание?

В мифе человек и общество не выделяют себя из окружающей природной стихии:

природа, общество и человек слиты в единое целое, неразрывное, единое.

В мифе нет абстрактных понятий, в нем все - очень конкретно,

персонифицировано, одушевлено.

Мифологическое сознание мыслит символами: каждый образ, герой, действующее

лицо обозначает стоящее за ним явление или понятие.

Миф живет в своем, особенном времени - времени "первоначало",

"первотворения", к которому неприложимы человеческие представления о течении

времени.

Миф мыслит образами, живет эмоциями, ему чужды доводы рассудка, он объясняет

мир, исходя не из знания, а из веры[6].

Какую же роль играли мифы и мифотворчество в истории человеческого общества и

человеческой культуры?

Они по своему объясняли мир, природу, общество, человека,

Они в своеобразной, очень конкретной форме устанавливали связь между прошлым,

настоящим и будущем человечества,

Они являлись каналом, по которым одно поколение передавало другому

накопленный опыт, знания, ценности, культурные блага, знания.

1. 3. Выражение общечеловеческих ценностей и социальных норм в мифологии

Мифология выполняет функцию объяснения и легитимации социальных норм.

Соответствующая мифическая версия санкционирует определенный (наличный,

естественный) порядок, выступая, одновременно, в качестве основы его

происхождения, идеологического оправдания его существования и неизменного

сохранения[7].

Миф выражает и кодифицирует верование, придает престиж традиции, руководит в

практической деятельности, учит правилам поведения. Характерные для мифологии

представления о божественном первоисточнике правил человеческого поведения и

человеческих установлений вообще, об обусловленности норм человеческого

общения (дозволений и запретов) более широкими и глобальны ми отношениями,

общемировыми (космическими) процессами и порядками (с теми или иными

изменениями и модификациями) сохраняют свое значение и в дальнейшем, в

условиях формирования государственности.

Соответствие земных, человеческих порядков, отношений норм и правил поведения

божественным началам является само собой разумеющимся моментом

общемифологического представления о всемогущих, всеопределяющих богах,

создателях неба и земли, человека и уклада его жизни. Естественное

(природное) согласно подобным воззрениям тоже божественно, а все человеческое

правильно и достойно положительной оценки в той мере, в какой оно

соответствует божественным (естественно-божественным) установлениям и

волениям. Причем в соответствии с иерархическими взаимоотношениями самих

мифических богов между собой, в качестве первоисточника всего положительного,

социально и этически наиболее важного и ценного выступает сам верховный бог.

Кроме того, один из богов (в разных мифах и на разных этапах мифотворчества

одного и того же народа эта роль может приписываться раз личным богам)

специально олицетворяет правду и справедливость.

Согласно божественной справедливости, все люди равны по природе и наделены

богами равными возможностями. На рушение такого рода равенства в человеческих

отношениях является свидетельством отступления людей от божественного закона.

Существенным фактором и мотивом, поддерживающим божественно освященные устои

официального порядка (тесно взаимосвязанные между собой представления о

божественной справедливости, правила религиозного ритуала, принятые обычаи и

нравы, установления властей и судов), был страх перед наказанием - при жизни

или неминуемо после смерти - за те или иные прегрешения или проступки. Этот

страх успешнее всего культивировался там, где упирался на стойкую веру в

бессмертие души и загробный суд богов.

Мифологически и религиозно окрашенные представления о дозволенном и

недозволенном, справедливом и несправедливом существенным образом влияли на

источники древнего права - нормы обычного права, законодательство,

административные распоряжения и судебные решения. Правосудие осуществлялось

самими должностными лицами, жрецами и чиновниками.

Мифология отражает интенции ее носителей, и в результате, героика полностью

вытесняется из жизни.

Миф выступает способом существования права. Закон фундируется мифом, а миф

настраивает на веру в правосудие.

В специфичном контексте мифологической интерпретации победа добра над злом

несомненно значима и для человеческих отношений, принципом упорядочения

которых, по смыслу мифа, выступает божественная справедливость. Победа

справедливости есть вместе с тем, согласно логике мифа, утверждение правового

начала и права вообще как торжества права над неправом. Миф тем самым

отражает представление о божественном происхождении, источнике и характере

справедливости и права как принципе взаимоотношении в божественных и

человеческих делах.

Политико-правовые умения и знания людей возводятся к некоторому

нечеловеческому (по смыслу - и божественному) источнику и авторитету. В ряде

мифологических сказаний и гимнов в качестве покровителя справедливости,

защитника слабых и теснимых фигурирует бог, жестоко карающий все злое,

лживое, несправедливое и неправое. Всякого, кто нарушит путь правды,

справедливости и права - ждет по тогдашним правопредставлениям неминуемая и

суровая кара.

Глава II. Соотношение мифологии с другими философскими понятиями

Мифология находится в тесном взаимодействии с религией. Спецификой религии

является то, что основой здесь является культовая система, т. е. система

обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со

сверхъестественным. Миф в той мере религиозен, в какой он включен в культовую

систему. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства

любви, совести, долга, милосердия, придает им особую ценность.

Вера - свойство человеческого сознания, есть вера в идеалы в любом

мировоззрении. Основная функция религии состоит в том, чтобы помочь преодолеть

человеку относительную изменчивость его бытия. и возвысить человека до чего-то

абсолютного, вечного[8]. Религия помогает

человеку преодолеть житейские трудности. Главная и самоценная идея Бога. Из нее

выводится все остальное содержание. Идея Бога является не только принципом,

сколько такой идеей, которая связывает человека с нравственной идеей.

Религия - ответ на вопрос о смысле жизни. Религия, как и миф, выражает

потребность человека в ощущении своей причастности к основаниям бытия. Однако

теперь свои основания человек ищет уже не в непосредственной жизни природы.

Боги развитых религий находятся в сфере потустороннего (трансцендентного). В

отличие от мифа, здесь обожествляется не природа, а сверхъестественные силы

человека, и прежде всего, дух с его свободой и творчеством. Помещая

божественное по ту сторону природы и понимая его как сверхъестественный

абсолют, развитая религия освобождала человека от мифологической слитности с

природой и внутренней зависимости от стихийных сил и страстей.

Религия стала доминировать в культуре вслед за мифом. Ценности светской культуры

и ценности религии часто не гармоничны и противоречат друг другу. Например, в

понимании смысла жизни, в миропонимании и т. д

[9]. Главное почти во всякой религии - это вера в Бога или вера в

сверхъестественное, в чудо, что непостижимо разумом, рациональным путем. В этом

ключе и формируются все ценности религии. Культура, как правило, модифицирует

становление религии, но утвердившись, религия начинает изменять культуру, так

что дальнейшее развитие культуры идет под значительным влиянием религии.

Параллельно с мифом и религией в истории культуры существовало и действовало

искусство. Искусство есть выражение потребности человека в образно-

символическом выражении и переживании значимых моментов своей жизни.

Искусство создает для человека "вторую реальность" - мир жизненных

переживаний, выраженных специальными образно-символическими средствами.

Приобщение к этому миру, самовыражение и самопознание в нем составляют одну

из важнейших потребностей человеческой души.

Искусство продуцирует свои ценности за счет художественной деятельности,

художественного освоения действительности. Задача искусства сводится к

познанию эстетического, к художественной интерпретации автором явлений

окружающего мира. В художественном мышлении познавательная и оценочная

деятельность не разделены и используются в единстве. Работает такое мышление

с помощью системы образных средств и создает производную (вторичную)

реальность - эстетические оценки. Искусство обогащает культуру духовными

ценностями через художественное производство, через создание субъективных

представлений о мире, через систему образов, символизирующих смыслы и идеалы

определенного времени, определенной эпохи.

Слово философия - греческого происхождения, в буквальном переводе означает

оно "любовь к мудрости". "Любовь к мудрости" всегда состояла в стремлении

ответить на вопросы о сущности мира, общества, человека, приоткрыть тайну

смысла и цели общественной жизни, человеческой деятельности. Рождение

европейской философии было связано с работами древнегреческих мыслителей,

среди которых особое место принадлежит Платону и Аристотелю. Необходимо

увидеть, в чем состояло коренное отличие философского подхода к анализу этих

вопросов от мифологического.

В самом деле - уже в мифах, как известно, были предприняты попытки ответить на

вопросы о происхождении Вселенной (космогонические мифы), человека и

человеческого общества (антропогонические мифы), культурно-историческом

прогрессе (мифы о культурном герое). Знаменита концепция Гесиода о "пяти веках"

человеческой истории: золотом, серебряном, медном веках, веке героев, железном

веке. Каждый из пяти веков - результат творения богов, которые и определяют и

их смену[10].

Философский анализ общественной жизни отличается от того, что содержится в

мифах, многим:

- миф не знает отличия между обществом и природой, не выделяет

общество из природы - философия исходит из специфики общественной жизни,

общества,

- миф выражает свои взгляды в форме конкретных, живых героев или

символов - философия формулирует свои наблюдения в строго определенных

понятиях,

- миф не стремится к доказательству, проверке истинности содержащихся

в нем положений - философия исходит из необходимости доказательного,

научного, последовательного изложения результатов анализа,

- миф живет в конкретном мире образов, символов, эмоций - философия

мыслит умозаключениями и теоретически обоснованными положениями,

- миф исходит из веры в него - философия из уверенности в том, что

полученное знание может быть осмыслено разумом, рационалистически.

Список использованной литературы

1. «Введение в культурологию» под редакцией Е. В. Попова, М.:

ВЛАДОС, 1995.

2. Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977.

3. Кессиди Ф. Х., "От мифа к логосу. ", М., 1972, с. 68

4. Парандовский Я. Мифология. М., 1991.

5. Учебное пособие по культурологии. Издательство Российской

экономической академии имени Г. В. Плеханова, Москва, 1994.

6. Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991.

[1] «Введение в культурологию» под

редакцией Е. В. Попова, М.: ВЛАДОС, 1995. – С. 27.

[2] Учебное пособие по культурологии,

издательство Российской экономической академии имени Г.В.Плеханова, Москва,

1994. – С. 22.

[3] Парандовский Я. Мифология. М., 1991. – С. 17.

[4] Учебное пособие по культурологии,

издательство Российской экономической академии имени Г.В.Плеханова, Москва,

1994. – С. 23.

[5] Парандовский Я. Мифология. М., 1991. – С. 17-18.

[6] Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991. – С. 65-66.

[7] «Введение в культурологию» под

редакцией Е. В. Попова, М.: ВЛАДОС, 1995. – С. 29.

[8] Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977. – С. 78.

[9] Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М., 1972, С.68.

[10] Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М., 1972, С.68.